हँसि हँसि कन्त न पाइए, जिन पाया तिन रोइ।
जो हँसे ही हरि मिले, तो नाहिं दुहागिनि कोइ॥
“जब तुम किसी घायल जीव को देखते हो तो तुरन्त मन मे यह ख्याल आता है की इसका इलाज कराना चाहिए और इंसानियत भी यही कहती है की उसका इलाज कराना चाहिए न कि उससे अनावश्यक प्रश्न पूछकर समय व्यर्थ करना चाहिए।” महात्मा बुद्ध का यह कथन प्रेममय करूणा को दर्शाता है। इसी तरह महात्मा गांधी ने कहा था कि “यदि तुम कोई कृत्य करते हो तो पहले इस कसौटी पर अपने कृत्य की वैधानिकता व उपयोगिता आजमाओ कि उससे समाज के सबसे वंचित वर्ग को क्या लाभ होगा।” उपर्युक्त दोनों उद्धाहरण भावनात्मक पहलू व वैज्ञानिकता-तार्किकता (ज्ञान) के बेजोड़ सहयोग-समावेश को सूचित करते हैं जो कि अच्छे जीवन हेतु आवश्यक है।
सबसे पहले हमें यह जान लेना चाहिए कि अच्छे जीवन की अवधारणा क्या है? यह प्रेम व ज्ञान से कैसे अन्तर-सम्बन्धित है? क्या प्रेम व ज्ञान की अनुपस्थिति में अच्छे जीवन की प्राप्ति की जा सकती है?
अच्छा जीवन सैद्धांतिक व व्यावहारिक दृष्टिकोणों के बेहतरीन बहुआयामी संयोजन को दर्शाता है जिसमें भावनाओं व नैतिक मूल्यों के साथ-साथ प्रगतिशील विचारों, वैज्ञानिकता-तार्किकता शामिल होती है। कथनी व करनी में परस्पर संबंध होना चाहिए। अच्छा जीवन मानवतावाद-यथार्थवाद का व्यावहारिक क्रियान्वयन है।
व्यक्ति को इस बात पर ध्यान देना चाहिए की अच्छा जीवन किस तरह प्रेम से प्रेरित व ज्ञान से संचालित होता है। जिस व्यक्ति को ज्ञान अर्जित हो जाता है वह व्यक्ति प्रेम की भाषा बोलता है न की नफरत की भाषा। प्रेम की अवधारणा भावनात्मक पहलुओं का समूह है। प्रेम त्याग व समर्पण की भावना है जिसमें स्वार्थ के पहलू का समावेश नहीं होता है। प्रेम नैतिक व भावनात्मक मूल्यों को प्रेरित करता है। यह मानव में करूणा, दया, सहानुभूति, सहयोग, सहिष्णुता का विकास करता है। इसके अलावा प्रेम मानव को सही अर्थों में मानव बनाने में सहायता करता है। प्रेम मानव को आर्थिक व रोबोटिक मानव से संवेदनशील मानव बनाने की ओर अग्रसरित करता है।
जब कभी किसी व्यक्ति के दिल मे प्रेम की भवना जागृत होती है तो वह व्यक्ति कर्तव्यनिष्ठ हो जाता है, प्रेम की भावना मानव में दायित्वबोध की लौ को जलाए रखती है। इससे मानव अपने स्वार्थों की अपेक्षा जनहितों को वरीयता देता है। प्रेम की भावना मानव के साथ-साथ अन्य जीव-जन्तुओं, पेड़-पौधों के साथ सहअस्तित्व की अवधारणा को साकार करने में मदद करती है। इसका एक उदाहरण है चिपको आन्दोलन, चिपको आन्दोलन में लोगो की वनों के प्रति समर्पण की भावना प्रेम से प्रेरित थी जो पर्यावरण संरक्षण के रूप में प्रकटित होते हैं।
प्रेम, जब ज्ञान से संश्लेषित हो जाता है तो उसके आदर्शात्मक स्वरूप का व्यावहारिक-कार्यात्मकता का पहलू समावेशित हो जाता है। प्रेम मानव के समक्ष भावी लक्ष्यों का निर्धारण प्रस्तुत करता है तो ज्ञान उनको प्राप्ति का जरिया उपलब्ध कराता है अर्थात् प्रेम मानव के समक्ष
सामाजिक व्यवस्था में अनेक रूढ़ियाँ व परम्पराएँ विद्यमान हैं
वर्तमान सामाजिक व्यवस्था में अनेक रूढ़ियाँ व परम्पराएँ विद्यमान हैं जो समाज के अनेक वर्गों का पिछड़ने का कारण हैं। इन परम्परा मे विधमान है जाति व्यवस्था, बाल विवाह, भ्रूण हत्या आदि ऐसे ही अनेक उदाहरण और भी हैं। प्रेम की अवधारणा इनकी समाप्ति को साध्य के रूप में प्रस्तुत करती है। इनकी समाप्ति करके गरिमापूर्ण बेहतरीन जीवनयापन किया जा सकता है। प्रेम व ज्ञान आपस में संयोजित होकर इस यथास्थितिवादी स्थिति से प्रगतिशीलता की ओर उन्मुख होकर अच्छे जीवन के सपने को साकार बनाते हैं।
बात यहीं तक सीमित नहीं है वर्तमान में प्रगति संकुचित रूप से केवल भौतिक उन्नति जैसे संकीर्ण अर्थों तक सिमटकर रह गई है। इसमें नैतिक व आध्यात्मिक पहलुओं के समावेश हेतु प्रेम की आधारशिला की जरूरत है। यह मानव के जीवन को एकायामी स्वरूप से बहुआयामी स्वरूप की ओर उन्मुख करेगी। ज्ञान के माध्यम से मानव साथ चलो, सबका साथ-सबका विकास जैसी अवधारणाओं की ओर बढ़कर अच्छे जीवन के ध्येय को प्राप्त कर पाएगा।
अच्छे जीवन की अवधारणा को थोड़ा और व्यापक करते हुए समाज, राष्ट्रीय-अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर देखें तो प्रेम व ज्ञान की भूमिका बढ़ जाती है। प्रेम, बेहतर समाजीकरण को प्रेरित करता है। प्रेम ज्ञान के साथ मिलकर मानव की भावनात्मक बुद्धिमत्ता को सुदृढ़ करता है। प्रेम मानव में अन्य लोगों, विचारों, अल्पसंख्यक, बहुसंख्यक में परस्पर सम्मान, सहिष्णुता व स्वीकार्यता को ज्ञान की तार्किकता के आधार पर सम्पोषित करता है। किसी भी समाज में आन्तरिक संघर्ष व कलह की स्थिति न हो उसके लिए प्रेम-ज्ञान से प्रेरित-संचालित व्यवस्था होनी चाहिए। जापान, स्वीडन, फिनलैंड जैसे देशों में इनका व्यावहारिक स्तर वहाँ के अच्छे जीवन का सूत्राधार है।
ज्ञान सभी आर्थिक क्रियाओं का आधार होता है।
ज्ञान सभी आर्थिक क्रियाओं का आधार होता है। कृषि, उद्योग आदि ज्ञान की मौजूदगी में सतत प्रगतिमान होते हैं परन्तु प्रेम की प्रेरणा की अनुपस्थिति में केवल ज्ञान आधारित आर्थिक क्रियाएँ शोषण का आधार बन सकती है क्योंकि उनमें मानवोचित मूल्यों, गुणों का समावेश नहीं होता है इसलिए यदि मानव आर्थिक क्रियागत प्रबन्धन में प्रेम के पुट का समावेश करता है तो सहयोग, सद्भावनापूर्ण समावेशी-समतामूलक विकास सम्भव है। मजदूर-मालिक संघर्ष, कृषक आत्महत्या जैसी घटनाओं में गिरावट हो सकती है जो स्वयं अच्छे जीवन का प्रतीक है।
प्रेम व ज्ञान मानव के वैचारिक आधार को संश्लेषित करके उसको तार्किकता, व्यापकता, मूल्यगत पहलुओं से युक्त बनाती है। इस दशा में मानव अपने विचारों को आत्मकेन्द्रित न रखकर सर्वकेन्द्रित धारणा को अख्तियार करता है। वह आत्मचेतस से विश्वचेतस की ओर अग्रसर होता है। वह अपनी क्रियाओं को सर्वोदय, व्यापक हितों की कसौटी पर मापता है जो कि अच्छे जीवन का प्रतीक है।
प्रेम व ज्ञान में से यदि एक तत्त्व भी गैरमौजूद रहता है तो अच्छे जीवन की प्राप्ति की संभावनाओं में सन्दिग्धता आ जाती है। प्रेम की अनुपस्थिति में केवल ज्ञान वैचारिक उच्छृंखलता, शोषण, भेदभाव का कारण बन सकता है तो वहीं केवल प्रेम की उपस्थिति वैचारिकता या दार्शनिकता मात्र बनकर रह जाती है। समग्रतः प्रेम व ज्ञान कथनी-करनी में सन्तुलन स्थापित करते हैं। ये मानव को सैद्धान्तिक के साथ-साथ व्यावहारिक दृष्टिकोण भी प्रदान करते हैं जो कि अच्छे जीवन की प्राप्ति की अपरिहार्य दशा है।
एक अच्छा जीवन प्रेम से प्रेरित व ज्ञान से संचालित होता है
यदि व्यावहारिक स्तर पर देखें तो महात्मा गांधी, बुद्ध, ईसा मसीह, नेल्सन मंडेला जैसे महान व्यक्तियों के अच्छे व सफल जीवन का कारण था उनके जीवन का प्रेम से प्रेरित व ज्ञान से संचालित होना। ईसा मसीह ने तो अपने अन्तिम समय में उसे फाँसी पर चढ़ाने वाले लोगों के सन्दर्भ में यह कहा कि “हे ईश्वर इन्हें माफ कर देना, ये नहीं जानते कि ये क्या करने जा रहे हैं।”
निष्कर्षतः
कहा जा सकता है कि अच्छा जीवन सन्तुलित होना चाहिए। उसमें भौतिक तत्त्वों के साथ-साथ भावनात्मक, नैतिक व आध्यात्मिक तत्त्वों का समावेश होना चाहिए। जीवन की पूर्णता, सार्थकता इन तत्त्वों के बेहतरीन समावेश व संयोजन में अन्तर्निहित है। प्रेम व ज्ञान में से एक भी तत्त्व की गैर मौजूदगी अच्छे जीवन की प्राप्ति की यात्रा को कठिन बनाकर उसे असन्तुलित कर सकती है। अच्छा जीवन सन्तुलित जीवन व्यवस्था का ही परिमार्जित स्वरूप है। इस सन्दर्भ में कबीर ने लिखा है कि—